Sommaire

 La France et l'Europe face au défi migratoire Mardi 24 mai 19h15-21h30 au Forum 104 104 rue de Vaugirard (75006)

Méditations interspirituelles les 25 mai et 22 juin, de 18h15 à 19h15, au Forum 104, 104 rue de Vaugirard (75006)

Conseil d'administration de D&S le lundi 13 juin à 16H dans les locaux du Pacte civique, au 250 bis Boulevard Saint-Germain (75007) (digicode extérieur : 12A16 ; intérieur dans le hall: 62401 ; salle au premier étage) ODJ

Groupe "cheminements" le mardi 14 juin à 16h30, salle Gandon au 21 rue des Malmaisons (75013)

Université d’été 2016 (26, 27, 28 août à Lyon) : « Intégration et diversité, un défi culturel, social et civique ». Inscription

Formation 2016 : le samedi 3 décembre 2016, une journée consacrée à L'éthique du débat

L’éditorial

Assumer nos identités multiples

 L'élection de Sadiq Khan à la mairie de Londres constitue un signal positif d'ouverture à la diversité alors qu'aux Etats Unis, aux Philippines, en Autriche, etc., des campagnes électorales font émerger des candidats populistes, souvent vulgaires et racistes.

Emmaüs, une interpellation

Compte rendu de Paul-Philippe Cord de la réunion conviviale du 11 avril avec Christophe Deltombe, ancien Président d’Emmaüs

En 1949, l’abbé Pierre, achète avec ses propres revenus une maison à Neuilly Plaisance pour héberger des familles sans logis. Il accueille même des familles dans son église, car, dit-il, « Jésus a froid ».

En accueillant Georges, un désespéré qui voulait se suicider, il lui déclara qu’il n’avait rien à lui donner, mais qu’en revanche, lui, Georges, pouvait l’aider à en aider d’autres qui voulaient vivre. Et c’est sur ce « aider à aider » que s’est bâti Emmaüs, le plus démuni découvrant qu’il peut donner et, en se déportant vers un autre, retrouver un sens à la vie et un désir de se reconstruire.

Ce n’est pas l’acte de charité destiné à combler le manque à avoir qui est essentiel, mais la réponse au manque à être et surtout de faire. Emmaüs s’est construit sur l’accueil inconditionnel, l’aide au plus souffrant qui n’est pas automatiquement le plus pauvre et, bien sûr, le travail pour aider à aider. Les premiers compagnons avaient compris que retrouver leur dignité passait par leur capacité de faire ensemble.

Emmaüs s’est développé sur les dons, eux aussi destinés à aider à aider, et aussi sur les déchetteries, appelées, à l’époque, décharges. C’est une expérimentation sociétale éminemment innovante qui préside à ce jour au destin des 117 communautés accueillant plus de 6 000 compagnons tous les ans dans ces lieux de vie et de travail. Des bénévoles, de l’ordre de 3 000, apportent compétences et continuité. A ces communautés s’ajoutent 90 structures d’insertion et 3 000 salariés. Emmaüs collecte et vend 290 000T de produits, générant 284 millions de chiffre d’affaire. La solidarité, contribution des communautés aux personnes et associations caritatives représente 20 millions d’€ par an !

Parce que l’assistanat est refusé, en entrant, le compagnon renonce au RSA et à toute subvention de fonctionnement ; chacun trouve sa place et son utilité dans la vie communautaire et l’activité économique de récupération, sociale et solidaire. Cette vie communautaire, caractérisée par l’absence de liens de subordination entre tous les acteurs (Compagnons, Responsables, Bureau), constitue une expérimentation démocratique.

Christophe Deltombe a été l’une des personnes à l’origine du statut de compagnon « personne accueillie qui travaille pour la communauté et pour lui en vue de sa réinsertion, sans lien de subordination », statut qui a été adopté en 2008 en dérogation à la législation sur le travail. « La transmission des savoirs se fait naturellement entre les compagnons ; l’accueil des nouveaux, en particulier des jeunes, est le fait des anciens ; le partage égalitaire va de soi ; l’entraide ne se discute pas ; la liberté de chacun est limitée naturellement par l’intérêt du groupe ; l’étranger est intégré comme le Français et son apprentissage de la langue est accéléré par la vie communautaire », nous dit Christophe. 

L’inscription résolue des communautés dans l’insertion sociale, le développement durable et l’économie solidaire, est l’axe majeur de fonctionnement des communautés Emmaüs.

Emmaüs Défi autre société d’insertion de personnes très éloignées de l’emploi, a des dirigeants qui ont choisi un travail social dont la rémunération est des plus « solidaires » parce qu’ils veulent un travail qui ait du sens pour eux. En termes d’activité, ils recrutent des personnes en perdition, SDF du bois de Vincennes par exemple. Pour cela Emmaüs Défi a créé le contrat à l’heure, permettant ainsi à ces personnes de revenir progressivement vers des contrats d’insertion. Emmaüs Défi a aussi organisé sur toute la France Emmaüs Connect qui donne à des personnes sans ressources la possibilité de rester connectées avec leurs amis, familles, employeurs.. Enfin les Lulus dans ma rue qui proposent une série de petits travaux et de bricolages, créant ainsi du lien social, complètent le réseau Emmaüs.

Depuis 60 ans Emmaüs a su déployer ses valeurs fondamentales de solidarité et de respect de l’autre et des autres en œuvrant pour que chacun de ses membres retrouve sa dignité et sa fierté d’être quelqu’un qui « a de la valeur ». Sa capacité à répondre aux questions toujours nouvelles rencontrées sur le terrain en a fait un laboratoire d’innovations sociales et surtout un exemple riche pour notre société individualiste et anonyme qui voit se déliter les solidarités familiales, professionnelles et de voisinage. Pendant que d'autres dénoncent et critiquent, Emmaüs fait, les outils mis en oeuvre étant souvent repris par d’autres associations.

Christophe Deltombe conclut son propos ainsi : « Une autre société est possible, fondée sur des valeurs de solidarité et d’acceptation des différences. C’est une certitude pour qui a croisé des compagnons Emmaüs. Ils vous le diront, car ils y croient. »

Résonances spirituelles

Non violence

Extraits de Simone Weil dans La pesanteur et la grâce

S'efforcer de substituer de plus en plus la non violence efficace à la violence.

S'efforcer de devenir tel qu'on puisse être non violent. Cela dépend aussi de l'adversaire.

Guerre. Maintenir en soi l'amour de la vie. Ne jamais infliger la mort sans l'accepter pour soi.

 « Reconstruire la démocratie », entretien avec Jo Spiegel

Jean-Claude Devèze

François Euvé, le directeur de la revue Etudes, a réalisé un entretien très intéressant avec notre ami Jo Spiégel dans le numéro de la revue Études de mai.

Il nous permet d'abord de mieux percevoir ce qu'un cheminement dans la durée avec ses concitoyens de Kingersheim lui a permis de coconstruire  en tant que maire depuis 1989. Il a expérimenté comment progressivement mettre en œuvre une démocratie-construction en s'appuyant sur une ingénierie du débat public.

Parmi ses réflexions sur la façon de réussir des processus interactifs, il insiste sur l'importance de prendre le temps pour favoriser la maturation lente des conseils participatifs qui permettent d'en tirer le meilleur en dépassant les intérêts particuliers.

Une des raisons de son adhésion au Pacte civique est sa volonté de rendre le citoyen « copropriétaire de l'intérêt général et coproducteur de la décision » , avec le souci de construire une ville désirable pour tous, créatrice de sens, sobre, juste et fraternelle.

Une de ses préoccupations est de tirer le citoyen « vers l'avant et vers le haut », « avant de regarder à droite ou à gauche ou au centre ». D'où l'importance de ses réflexions au sein de Démocratie et spiritualité sur la transcendance. Avec D&S, il fait « le constat que toutes les idéologies ont échoué faute d'avoir (cultivé) une dimension d'intériorité, de croissance personnelle, de refus absolu de ce qui est inhumain, (oubliant) la question du sens dans la triple acceptation du mot : valeurs, signification et direction ». La chance qui lui est donnée est de voir comment il peut traduire la dimension spirituelle sur le terrain. 

NB Dans sa chronique hebdomadaire du 18 mai 2016, intitulée « Tout l’art, en évangile et en politique, consiste à décloisonner », Bernard Ginisty se réfère à l'ouvrage de Marion Muller-Collard (Le Complexe d’Elie. Politique et Spiritualité, éditions Labor et Fides, 2016) écrit après sa rencontre avec Jo Spiegel. Elle note que Jo Spiegel « veut donner de la place à la transcendance dans la politique » pour sortir des comportements infantiles : « Tant que la démocratie est infantile, il ne faut pas s’étonner que monde politique soit régi par les mêmes lois que les cours de récréation ». Ceci implique de lutter contre les dérives actuelles où « le système politique d’aujourd’hui ouvre des boulevards d’a-responsbilité ».

« Dieu est Dieu » , livre de Guy Coq, Claude Dagens et Emmanuel Falque

Patrick Boulte

Dans ce livre (*), sous-titré, « Quête de l’humanité commune », Guy Coq, Claude Dagens et Emmanuel Falque s'efforcent de cerner le malaise de la société contemporaine et ce que pourrait être la responsabilité du catholicisme pour aider à sortir d'une telle situation. N’est-elle pas au cœur des préoccupations de Démocratie et Spiritualité ? 

Guy Coq rappelle qu'il ne peut y avoir de sentiment d'appartenance commune sans perception d'un enjeu commun et il estime, à la suite de Paul Thibaud, que la question de ce qui fait l’unité de la société reste ouverte « quand l’instituant ultime n’est plus d'ordre religieux ». Dès lors, la responsabilité par rapport au monde commun de ceux qui sont familiers d'un tel ordre en est-elle d’autant plus grande. Elle doit s'exercer à faire face aux limites qu'impos le primat du développement infini des libertés individuelles à la constitution d'un monde commun, ce dernier étant indispensable à l'existence démocratique. 

Pour l'exercice de cette responsabilité, Claude Dagens indique une place susceptible d’être occupée par les catholiques, sur le terrain de notre humanité commune, alors que nous sommes tous créés pour la vie et éprouvés par la mort. Sachant que « vivre, c'est déblayer le terrain de notre marche, c'est ne pas se résigner aux obstacles du chemin, en tendant la main à d'autres ou en prenant les mains qui nous sont tendues. » 

Emmanuel Falque apporte le regard du philosophe à cette réflexion. L’un des axes qu’il privilégie est celui de la finitude commune vis-à-vis de laquelle il enjoint le catholique de prendre une posture non dominante et de se vivre comme partageant la position de tout un chacun, à savoir le partage de la limite de l'homme, l'acceptation de cette limite dans la confiance, avec, à la fois, la conscience de l'inéluctable fragilité de l'homme, mais aussi l'expérience que peut faire tout un chacun de la possibilité de surmonter les pires difficultés.  

L'homme contemporain en vient à oublier la possibilité même d'être sauvé. Et pourtant, l'humanité est en mal d'être sauvée de son déclin. Emmanuel Falque estime que la réponse n'est pas dans une absoluité, ni dans l'affirmation de l'identité chrétienne, prenant comme présupposé que l'espérance ne ferait fond que sur la désespérance, mais dans le rappel que le credo est « pour nous les hommes et pour notre salut ». Il ne s'agit pas simplement d'un choix entre s'adapter à tout et tout dénoncer, il s'agit de nouvellement penser. Il ne s'agit pas de s'opposer, mais d'accompagner. "Une figure du sauveur ne vient pas nous défaire de notre commune humanité. Il s'agit d'aimer notre limite quand elle est menacée." Dieu nous ayant voulu comme être créé et, par là, lui répondant aussi dans notre altérité. La figure du Dieu Sauveur est toujours à même de se déployer dans notre culture telle qu'elle nous est donnée, fut-ce aussi et en même temps pour la transformer.

 (*) Dieu est Dieu – Editions du Cerf – 210 p. 15€

« J’existe, nom de Dieu. Un cri et un symbole », livre de Christian Saint-Sernin

Patrick Brun

Du 1er mars au 4 juillet 2011 notre ami Christian traverse une grave épreuve de santé qui aurait pu lui être alors fatale. Le fonctionnement de son cœur est affecté par une insuffisance « mitrale » « anomalie d’étanchéité entre l’oreillette et le ventricule gauche ». Cela se  traduit par des fuites et de graves arythmies du cœur. Une intervention chirurgicale est réalisée  en urgence. Christian se trouve  alors réduit à un corps que l’on manipule, que l’on instrumentalise, confronté à des injonctions parfois contradictoires, à une dépendance de tous les instants, à la maladresse de certains gestes infirmiers qui  le font souffrir inutilement. Avec en toile de fond la perspective d’un pronostic réservé sur ses chances de survie. La tentation est grande alors d’un total lâcher prise, d’une « soumission », voire d’une dépersonnalisation programmée.

C’est alors que jaillit du plus profond de lui ce cri qu’il qualifie de sauvage « J’existe nom de Dieu » expression d’une colère qui se répétera, comme une basse constante de sa musique intérieure, tantôt exprimée, tantôt réfrénée, souvent silencieuse, à la fois cri et symbole.

On pourrait s’attendre alors que ce livre, écrit au cours des années suivantes jusqu’à son décès brutalement intervenu en 2014, soit le récit d’une expérience dont il nous dit qu’elle l’a transformé de fond en comble. En fait, le récit n’est que prétexte à une interrogation plus profonde sur les multiples significations de cette exclamation et des cinq mots qui la constituent dans le contexte qui fut celui de sa la maladie et de son l’hospitalisation.

Aussi la réflexion de l’auteur va-t-elle nous entraîner sur de multiples chemins entre propos existentiels, éclairages épistémologiques, analyses symboliques, avec une grande richesse de références. Ce sont sans doute les développements sur la symbolique qui traduisent le mieux les préoccupations majeures de l’auteur, dans ce qui m’apparaît à la fois comme une quête de sens et une recherche sur la question de la formulation de l’inexprimable dans les crises que traverse chacun de nous. A cet égard l’auteur se défend de ne parler que de lui. Bien au contraire, dans la « solidarité des ébranlés » Christian relie son expérience à celle de toutes les fureurs, de toutes les révoltes qui  refusent les passivités, les soumissions, les démissions. Au plus profond de nos effondrements et de nos désespérances, il y a place pour le cri rauque du «J’existe, nom de Dieu !  ». Les résonances de ce livre dans nos propres vies y contribueront-elles comme il le souhaitait ? 

Il me faut cependant reconnaître que les passages concernant la première partie, « J’existe », de cette exclamation protestataire et restauratrice de vie, m’ont semblé plus convaincants que les développements sur la symbolique du nom de Dieu qui prêteraient à débat.  Christian n’est plus là, hélas, pour un échange qui, à son habitude, se serait avéré aussi chaleureux que passionné. Il nous reste l’ouvrage qui rend si présentes sa voix et sa pensée qu’il suscite en nous le désir de poursuivre le  débat - autant qu’il réveille la peine et la frustration de son départ prématuré.

 PS. Une soirée sera consacrée par D&S et d'autres mouvements à Christian et à son livre en novembre.