Sous l’impact croissant de la mondialisation les sociétés évoluent, les brassages de populations aux coutumes et croyances différentes obligent à repenser les façons de vivre ensemble, et aussi de penser l’altérité. Selon Emmanuel Lévinas « le visage de l’autre est le lieu de la transcendance, dans la mesure où il met en cause le moi dans son existence d’être pour soi ».

Colloque Nicolas Berdiaev ACR Castelnaudary 13-14 avril 2013

Le 23 mars 2013, l’ACI (Action catholique des milieux indépendants) m’a demandé de présenter à son Conseil National ce que l’anthropologie contemporaine pouvait dire de la notion de « milieu ». C’est pour moi l’occasion de reprendre ces éclairages apportés au sein de notre association durant ces dernières années sur les liens entre démocratie et spiritualité par les philosophies du langage de Wittgenstein, par le pragmatisme de Dewey et par les luttes pour la reconnaissance d’Axel Honneth.

« La vie spirituelle se vit à travers un engendrement permanent. En cela, elle a quelque chose à voir avec la démocratie. Celle-ci désespérera toujours les nostalgiques de la sécurité des systèmes clos, car elle laisse toujours ouverte la question de la vérité et donne place en son sein à une opposition, au lieu de la rejeter dans le non sens. La démocratie, comme la spiritualité, ne vit que de la responsabilité de chacun par delà ses enracinements nationaux, raciaux culturels ou religieux. »

Opinions des membres de D&S et dossier sur le mariage

Pacte civique et spiritualité : quel enjeu pour D&S ? (à Grenoble) En guise de préambule Vendredi : Les engagements INTRODUCTION : le lien entre Démocratie et Spiritualité et le pacte civique (Jean Baptiste de Foucauld) CONTRIBUTIONS PERSONNELLES :Quelle spiritualité sous-tend mes rapports avec l’autre ? Quels engagements du pacte civique ont plus de sens pour …

Ce texte a été présenté au collège des Bernardins à Paris dans le cadre du séminaire La démocratie, valeur spirituelle ?

Ne devons-nous pas tenter de réfléchir au-delà de notre indignation,... Afin précisément que cela ne se reproduise pas. Cette violence qui nous indigne, nous scandalise et nous révolte à juste titre n’est-elle pas une excroissance de multiples violences qui ne nous indignent pas, ne nous scandalisent pas et ne nous révoltent pas parce qu’elles sont recouvertes par de multiples justifications offertes par l’idéologie de la violence nécessaire, légitime et honorable qui domine nos sociétés ?