Sous l’impact croissant de la mondialisation les sociétés évoluent, les brassages de populations aux coutumes et croyances différentes obligent à repenser les façons de vivre ensemble, et aussi de penser l’altérité. Selon Emmanuel Lévinas « le visage de l’autre est le lieu de la transcendance, dans la mesure où il met en cause le moi dans son existence d’être pour soi ».

Jusqu’où avons nous la capacité d’appréhender le monde, après le « Connais toi toi-même », quelle compréhension du vivant, quelle Place de l'homme dans l'univers ?

Le fait religieux, trait de civilisation constant, qui résiste aux diverses tentatives d’éradication, prend de multiples formes qui se renouvellent en fonction du contexte historique. Le choc de la mondialisation est-il une chance ou un risque ? Quel renouvellement implique-t-il du fait religieux ? Comment rendre ce renouvellement potentiel fécond pour les régimes démocratiques ? Voilà quelques enjeux de taille auxquels il convient de réfléchir pour répondre à l’intensification des défis actuels.

Le but du séminaire était de poser la question de ce que l’on appelle le théologico-politique. Qu’est-ce qui surplombe la vie politique démocratique, y-a-t-il des valeurs auxquelles on ne touche pas facilement, qui ont un caractère sacré, devant lesquelles on doit s’incliner ?

Colloque Nicolas Berdiaev ACR Castelnaudary 13-14 avril 2013

Le 23 mars 2013, l’ACI (Action catholique des milieux indépendants) m’a demandé de présenter à son Conseil National ce que l’anthropologie contemporaine pouvait dire de la notion de « milieu ». C’est pour moi l’occasion de reprendre ces éclairages apportés au sein de notre association durant ces dernières années sur les liens entre démocratie et spiritualité par les philosophies du langage de Wittgenstein, par le pragmatisme de Dewey et par les luttes pour la reconnaissance d’Axel Honneth.

« La vie spirituelle se vit à travers un engendrement permanent. En cela, elle a quelque chose à voir avec la démocratie. Celle-ci désespérera toujours les nostalgiques de la sécurité des systèmes clos, car elle laisse toujours ouverte la question de la vérité et donne place en son sein à une opposition, au lieu de la rejeter dans le non sens. La démocratie, comme la spiritualité, ne vit que de la responsabilité de chacun par delà ses enracinements nationaux, raciaux culturels ou religieux. »